La prochaine séance du séminaire Senghor se déroulera ce jeudi 17 octobre 2024 à 15h-17h GMT (17h-19h Paris). [En ligne uniquement]

URL de référence : https://kouroumanus.hypotheses.org/3031

Pour cette séance qui portera sur le catholicisme de Senghor, nous accueillerons Elizabeth Foster de la Tufts University et François Manga de la Raboud University de Nimègue.

La communication d’Elizabeth Foster est intitulée « Léopold Sédar Senghor, le clergé français, et l’Universel : de l’ère colonial aux années 60 » et s’annonce des plus intéressantes: 

Depuis son enfance, Léopold Senghor a vécu des relations très complexes avec l’Église catholique et surtout le clergé français, soit au Sénégal, soit en France. Pour Senghor, l’Église catholique, dont le nom même revendique une vocation universelle, devait jouer un rôle clé pour encourager une tendance mondiale vers une « civilisation de l’Universel », une idée qu’il a découverte dans la pensée du jésuite français Pierre Teilhard de Chardin. « L’Église ne serait pas catholique si elle résistait à ce mouvement de ʺconvergence pan-humaineʺ : si elle ne le favorisait pas », Senghor a écrit pendant le Concile Vatican II, dans l’espoir d’influencer les pères assemblés à Rome. Pour Senghor, cette idée de l’universel devait remplacer un catholicisme européen et « colonialiste » qu’il a rencontré chez des missionnaires français au Sénégal.
En fait, pendant l’ère coloniale, Senghor se révoltait contre des prêtres français qu’il trouvait racistes et convaincus de la supériorité de la culture européenne vis-à-vis la culture africaine. En même temps, il a trouvé des alliés et de l’inspiration parmi le clergé européen. Après l’indépendance, le Président Senghor se rapprochait diplomatiquement du Vatican de Jean XXIII, mais il n’hésitait pas à se battre avec des prêtres français (les dirigeants de la revue Esprit ; les Dominicains à Dakar pendant les manifs de 1968) pour des attitudes qu’il désapprouvait. Au lieu des textes littéraires de Senghor, je mets l’accent sur des documents des archives privés, dont plusieurs lettres personnelles, et aussi sur des écrits politiques, pour montrer les tensions fondamentales au sein de ses rapports avec une Église qu’il voulait imaginer comme universel, mais qui, en pratique, l’avait souvent déçue.

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