AAC: Penser (ou repenser) les recherches sur les Afriques depuis la France

Doctoriales du Bureau des Jeunes Chercheur·es du GIS Études africaines en France

Le Bureau des Jeunes Chercheur.euse.s du Groupement d’intérêt scientifique (GIS) sur les “Études africaines en France” (UAR 2999 “Études aréales”) organise ses premières (post)doctoriales autour des pratiques de recherche de jeunes chercheur.e.s dont les objets d’études portent sur les Afriques depuis la France. L’objectif est d’inviter les jeunes chercheur.e.s à avoir une approche réflexive sur leur positionnalité, c’est-à-dire une analyse introspective sur “ l’impact des structures de pouvoir explicites et implicites sur le processus de recherche” (Balla, 2024); ainsi que les choix subjectifs opérés dans la conduite des enquêtes (Quiroz, 2019). Cela englobe les rapports et relations établis avec les terrains de recherche et les personnes enquêté.e.s, notamment au regard des ancrages épistémologiques qui situent la production et la restitution des connaissances.

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De l’autre côté des vagues

de Jeanne Mathis  |  Kaïros théâtre

Jeudi 30 janvier 2025 à 20h00

Théâtre Antoine Vitez, Aix-en-Provence

Aix Marseille Université / ALLSH

FOCUS SPÉCIAL COLONISATION / DÉCOLONISATION – en partenariats avec les Archives Nationales d’outre mer.

  • Texte : Jeanne Mathis
  • Mise en scène & Scénographie : Jeanne Mathis
  • Assistante : mise en scène Valérie Marinese-Barboza
  • Création sonore : Djéké Koffi
  • Création Lumières : Ivan Mathis
  • Avec Sachernka Anacassis, Valérie Marinese-Barboza, Mbaye Ngom, Bintou Sombié
  • Production déléguée : Cie Kaïros Théâtre

SYNOPSIS

De l’autre côté des vagues met en scène trois Africains qui nous livrent leur vision divergente de l’Afrique dans sa relation avec le reste du monde.
En donnant la parole à ces trois personnages, l’auteur interroge une certaine vision de l’Afrique, souvent formatée par les stéréotypes. Ce texte est avant tout un conte moderne trouvant sa source dans notre réalité.
Katio, son compagnon Kouamé et sa petite sœur Akouba, viennent chaque matin depuis leur enfance ramasser sur la plage les objets rejetés par les vagues. Ils les nettoient, pour les revendre.
Katio, ancienne activiste, n’a plus d’espoir.
Rongée par la rancœur, elle considère ceux de l’autre côté des vagues comme responsables de son malheur.
Pour Kouamé le problème vient de ses semblables, tous corrompus. Il n’attend rien de son pays et rêve de traverser les vagues pour rejoindre ces Autres, qu’il admire.
Akouba, elle, croit en un avenir meilleur ici même. Son Afrique, elle l’imagine fière de son identité, libérée de l’idolâtrie ou de la haine.

Sur le plateau, ces trois voix s’affrontent, défendant leur propre vision du monde. Entre amour et conflit, chacun dévoile ses douleurs, ses peurs et ses espoirs.
Ce fragile équilibre va être perturbé par l’arrivée d’une femme occidentale.
« L’Autre », comme ils la nomment, va amener le trio à faire des choix.

URL de référence : https://theatre-vitez.com/2024/06/de-lautre-cote-des-vagues/

Hommage à Paulin J. Hountondji

Colloque international de philosophie

 3-5 février 2025

Académie nationale des Sciences, des Arts et des Lettres du Bénin, Université d’Abomey-Calavi, Centre Jacques Berque, Collège International de Philosophie, École normale supérieure de Paris, New York University, Sciences Po Paris, Université Mohammed VI Polytechnique, Université Joseph Ki-Zerbo, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Université Paris Nanterre, Université Toulouse Jean Jaurès.

 Argument — À l’occasion du premier anniversaire de la disparition de Paulin Jidenu Hountondji, plusieurs institutions d’enseignement et de recherche où il a étudié et travaillé au Bénin et en France, ainsi que des institutions internationales où son œuvre est actuellement étudiée, se réunissent pour organiser un colloque d’hommage. Il se déroulera du 3 au 5 février 2025, simultanément dans ces différentes institutions, à la fois en présentiel et par visioconférence. Il portera sur tous les aspects de l’œuvre de Paulin J. Hountondji : sa définition de la philosophie africaine, sa critique de l’ethnophilosophie, son épistémologie des savoirs endogènes, ou encore sa critique de l’extraversion. Il se tiendra pour cela près des textes de l’auteur de Sur la « philosophie africaine » et de Combats pour le sens, rappellera ses influences, d’Amo à Ricoeur en passant par Husserl, Nkrumah ou Althusser, et ses dialogues contemporains, avec Towa, V. Y. Mudimbe ou encore Tanella Boni. Il espérera, ce faisant, contribuer à exprimer l’héritage philosophique de Paulin J. Hountondji.

Comité d’organisation — Jean-Pierre Ezin (Académie nationale des Sciences, des Arts et des Lettres du Bénin), Salim Abdelmadjid (Université Toulouse Jean Jaurès), Ali Benmakhlouf (Université Mohammed VI Polytechnique), Anouk Cohen (Centre Jacques Berque), Maxime da Cruz (Université d’Abomey-Calavi), Souleymane Bachir Diagne (Columbia University, École normale supérieure de Paris), Yannick Essengue (Université Toulouse Jean Jaurès, Groupe Jogoo), Frédéric Fruteau de Laclos (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Mucem), Yélindo Patrick Houessou (Université d’Abomey-Calavi), Nadia Yala Kisukidi (New York University), Paul Christian Kiti (Université d’Abomey-Calavi), Séverine Kodjo-Grandvaux (Sciences Po Paris), Désiré Medegnon (Université d’Abomey-Calavi), Mahamadé Savadogo (Université Joseph Ki-Zerbo), François Thomas (Université Paris Nanterre), Pauline Vermeren (Université Paris Cité, Collège International de Philosophie).

Toutes les informations sont disponibles ici : https://colloque-hommage-hountondji.univ-tlse2.fr.

Biopolitiques littéraires postcoloniales

Séminaire Général de Francophonie – 2025

CELLF / CIEF – Sorbonne Université
LIS – UPEC

Les séances auront lieu sur le site Sorbonne, accès par le 17 rue de la Sorbonne (métro Saint-Michel), dans la salle Le Verrier.
Pour les personnes extérieures à Sorbonne Université, veuillez vous inscrire en contactant 48 heures avant la séance Florian Alix (florian.alix.13@gmail.com).

Argumentaire

Le concept de biopouvoir fonctionne chez Foucault en parallèle à – et par contraste avec – celui de discipline . Tandis que celle-ci s’exerce de manière singulière sur les corps pour en accroître la productivité, la biopolitique « s’adresse à la multiplicité des hommes, mais non pas en tant qu’ils se résument à des corps, mais en tant qu’elle forme, au contraire, une masse globale, affectée de processus d’ensemble qui sont propres à la vie ». De ce point de vue, il s’agit aussi bien de réguler les taux de natalité et mortalité, la propagation de maladie, que d’organiser l’interaction de la communauté humaine avec son environnement. Le pouvoir déborde alors cette communauté humaine pour régir ce qui semble être distinct, irréductible au politique, conçu comme organisation raisonnée, fondée sur le langage.
Selon Giorgio Agamben, la naissance, la « vie nue » devient le fondement de l’advenue au statut de sujet politique . Cependant, cette reconfiguration du rapport au politique, qui s’opère dans le courant du XVIIIe siècle n’est pas sans conséquence. Comme la communauté ne peut concerner tous ceux qui naissent, elle implique l’exclusion d’une partie d’entre eux, qui ne sont pas reconnus comme citoyen·nes. Au sein de la « vie nue » se détache donc ce que Judith Butler appelle « vie précaire », qui ne participe pas de la définition de la citoyenneté.
Pour Agamben, « le fascisme et le nazisme, c’est-à-dire deux mouvements biopolitiques au sens propre du terme, […] font de la vie naturelle le lieu par excellence de la décision souveraine ». Mutatis mutandis, on pourrait également considérer la plantation esclavagiste comme un espace du biopolitique. Plus largement, la situation coloniale vient précariser la vie de celles et ceux qui sont exclu·es de la pleine citoyenneté par l’asymétrie du pouvoir. D’après Achille Mbembe, cette précarité se prolonge après la chute des empires dans la « postcolonie ». C’est le règne de la « vie brute » : « un lieu où vie et mort s’enchevêtrent au point où l’on ne sait plus, ni les distinguer, ni dire ce qui se trouve du côté de l’ombre ou de son envers ». Cette forme postcoloniale du pouvoir ne concerne d’ailleurs pas que les humains, mais également leur rapport à l’environnement, qui repose sur des principes de fracturation et de fissuration , qui reconfigurent l’humain et le non-humain en des assemblages instables.
La littérature permet pour partie de cartographier le biopouvoir, tel qu’il est à l’œuvre dans les sociétés (post)coloniales. La Pierre-Monde de Patrick Chamoiseau constitue par exemple un site d’observation de la complexité de ces phénomènes. La question des féminicides chez Ananda Devi pourrait apparaître comme une autre figuration, déclinée de romans en romans, de ce biopouvoir à l’œuvre dans les relations de genre. La « vie brute » s’expose dans les romans et le théâtre de Sony Labou Tansi, tout comme dans la poésie de Mohammed Khaïr-Eddine.
Cependant, certains travaux de sciences sociales ont tendance à étendre la notion de biopolitique. Elle finit par ne pas désigner uniquement une forme de domination ou d’oppression, mais également une série de réponses, qui se situent sur le même plan. Dans un travail collectif portant sur les « dispositifs biopolitiques » en Afrique de l’Ouest, un groupe de chercheurs constate qu’ils « semblent s’y donner à lire de façon beaucoup plus fluide, instable et polycentrée qu’en Occident, dans un agencement complexe qui laisse une marge aux contre-conduites et à des logiques de résistances, de subversion, de déplacements des mécanismes de pouvoir multi-situés ». Ces propos rejoignent le projet de certain·es chercheur·euses qui tendent à montrer que « des pratiques de résistance dans les arts développent des formes affirmatives d’un engagement biopolitique ». On pourrait alors se demander s’il n’y a pas, dans la poésie d’Amina Saïd, celle d’Andrée Chedid ou celle de Monchoachi, de manières à chaque fois très différentes, un geste biopolitique de résistance à un certain ordre du biopouvoir. Les romans de Kim Thuy, de Makenzy Orcel ou de Bessora ne visent-ils pas, pour partie, à retisser quelque chose par-dessus les fissures et les fractures du brutalisme ? 

Mots clefs : biopouvoir – sociétés postcoloniales – sociologie des pouvoirs – cartographies des pouvoirs – poétiques des corps –– politiques de la littérature – écritures et indisciplines.

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AAC/CfP: Discours contre-hégémoniques

Appel à communications

Discours contre-hégémoniques dans l’océan Indien et en Afrique : Penser et écrire un monde en commun ?

Colloque international, du 12 au 14 novembre 2025

Lieu : Université de La Réunion, île de La Réunion

Langues : français et anglais

Calendrier

  • Publication de l’appel à communication : semaine du 6 janvier 2025
  • Date limite de soumission des résumés : vendredi 14 mars 2025
  • Notification d’acceptation : 15 avril 2025
  • Programme prévisionnel : 23 juin 2025
  • Dates du colloque : 12-14 novembre 2025

Modalités de soumission

Un résumé de 500 mots et une notice biographique de 150 mots à envoyer aux organisatrices et organisateurs :

  • valerie.magdelaine@univ-reunion.fr
  • issa.kante@univ-reunion.fr
  • veronique.bonnet8@wanadoo.fr
  • yolaine.parisot@u-pec.fr

AAC-CfP_Colloque Discours contre-hégémoniques OI-Afrique_VF

Theories and Methodologies: Mariama Bâ’s Souvenirs of Lagos

PMLA, Vol. 139, n° 5, octobre 2024 

Parution du dernier numéro de la revue PMLA, qui comprend un dossier spécial sur la réémergence de « Souvenirs de Lagos » de Mariama Bâ.

Une traduction anglaise de « Souvenirs de Lagos » est parue l’année dernière dans la série « Little-Known Documents » de PMLA. Le poème évoque les expériences de Mariama Bâ lors du FESTAC organisé à Lagos, au Nigeria, en 1977. Le texte est paru dans un journal sénégalais deux ans environ avant la publication d’Une si longue lettre, mais il est resté inconnu des chercheurs.

La réapparition de ce poème a inspiré des interventions par des chercheurs en littératures africaines et francophones, en internationalisme noir, en féminismes du Sud global, en photographie, en théorie des médias, en écocritique, et en culture de l’imprimé. La section comprend de nouveaux essais de Tsitsi Jaji, Annette K. Joseph-Gabriel, Stéphane Robolin, Grace A. Musila, Merve Fejzula, Ainehi Edoro-Glines, Akua Banful et Tobias Warner. Il y a aussi une interview avec Mame Coumba Ndiaye (fille et biographe de Mariama Bâ – une conversation qui est également disponible en français).

Tous les essais sont actuellement disponibles en accès libre.

Table des matières

Mariama Bâ’s Souvenirs of Lagos: An Introduction
Tobias Warner

A Feast for the Eyes: Mariama Bâ’s Pan-African Vision
Tsitsi Jaji

Slamer pour résister !

Parution de l’ouvrage Slamer pour résister! Anthologie du slam à Goma

par le collectif Goma Slam Session, aux éditions Africae (Paris/Nairobi).

Slamer pour résister! est le premier ouvrage de la collection en cours de lancement, “Africae Gems”.

L’ouvrage est paru en version papier dans un tirage très limité (à Goma, en décembre 2024 et à Paris en janvier 2025), et paraîtra d’ici la fin de l’année 2025 dans une version légèrement augmentée, disponible en Open Edition sur le site d’Africae.